ほくしん文芸クラブ

●現代日本の開化
2012/5/19 (土) 07:43 by Sakana No.20120519074312

０５月１９日「漱石先生が明治44年に和歌山で講演した『現代日本の開化』の内容を則天去私の観点から考えてみたいと思います」「現代日本の開化は内発的なものではなく、黒船来航以来の外部の圧迫による外発的なものだと漱石は指摘した。それが則天去私とどういう関係があるのか」「日本と違って、イギリスの開化は内発的なものです。その開化の土台にはゴールドスミスの『ウェイクフィールドの牧師』のような則天去私の文学があります」「キリシタンおそるべしか。しかし、漱石は内村鑑三のように基督信徒にはなろうとしなかった」「漱石先生には左国史漢の土台があり、禅にも惹かれています。それが漱石先生の内発的な則天去私の悟達に導いたのです」「だが、漱石は日本の将来というものについて悲観している。彼のような知識人がマイナス思考では困る。どうすればよいのか」「出来るだけ神経衰弱にかからない程度において、内発的に変化して行くが好かろうというような体裁の好いことを言うより外に仕方がないと、言っておられます」「もしかすると、漱石は神経衰弱の隠れキリシタンだったのではないか」

●ハッピーエンド
2012/5/16 (水) 06:58 by Sakana No.20120516065810

０５月１６日「ゴールドスミス『ウェイクフィールドの牧師』を読了し、結末がハッピーエンドになっいるのに驚きました」「驚くことはない」「漱石先生がもっとも「則天去私」的な作品とされた『ウェイクフィールドの牧師』がハッピーエンドとは意外です」「ジェーン・オースティンの『高慢と偏見』だってハッピーエンドだ」「江藤淳は『高慢と偏見』や『ウェイクフィールドの牧師』から「則天去私」の悟達を導き出すことに疑問を抱き、小宮豊隆の「則天去私」神話を批判しました。しかし、私が読んだ印象を申し上げますと、この牧師の生き方は広い意味で「則天去私」的だと思います」「キリスト教の牧師の生き方に「則天去私」という用語をあてはめるのはおかしい」「天＝神、と考えれば、おかしくありません。少なくとも、牧師は私を去り、神への信仰に基づいた正しい行動をしています」「漱石はキリスト教徒ではなかった。天＝神、だとは言っていない」「だから広い意味での「則天去私」です」「牧師の行動を具体的に説明せよ」「妻と六人の子供（息子が四人、娘が二人）がいます。全財産を委託していた商人が破産したため、長男の結婚がご破算になり、長男は自立の道を求めて、家を出る。長女は地主にだまされて、棄てられる。家は火事で焼ける。地主は滞納していた地代を払えと牧師に迫り、払えないというと投獄してしまう。長男も投獄され、次女は誘拐される──という悲惨な目にあいますが、牧師の信仰はゆるぎません」「どんな風に？」「たとえば、牧師は次のように言います。＜たいていの人は人生を旅にたとえて、自分は旅人だと考えるように教えられている」「芭蕉曰く、月日は百代の過客にして行かふ年も又旅人也」「この喩（たと）についての牧師の解釈は芭蕉とは違います。＜つまり、善人はわが家をめざしていく旅人のように明るく朗らかだが、悪人は世界から追放された旅人のように、ごくたまに幸せになれるに過ぎない＞」「なんだ、勧善懲悪の思想か？」「ええ、その通り、『ウェイクフィールドの牧師』の物語はハッピーエンドで終わります」「漱石の『明暗』もそんな終わりかたをするのかな？。津田をはじめ『明暗』の登場人物はすべて、牧師のような宗教心を持っていないが」

●ウェイクフィールドの牧師
2012/5/13 (日) 07:28 by Sakana No.20120513072819

０５月１３日「ゴールドスミス『ウェイクフィールドの牧師』（小野寺健訳）を読みはじめました」「ジェーン・オーステン『高慢と偏見』とともに則天去私の文学とされている。今ごろ読むのは遅すぎる」「十八世紀の英国の小説です(1766年刊）。急いで読むこともないでしょう」「そもそも小説は急いで読む必要がない不要不急ものではあるが」「ーむだばなしーという副題がついていますね。そして、作者のことばとして、＜この作品には百の欠陥がある＞と断っています。＜そこで百のことばを費やして、その欠陥が長所であることを証明するということも考えられなくはないが、それはむだである。本というものには、無数の欠点があるにもかかわらずおもしろい場合もあれば、一つもあやまちがないのに退屈きわまるという場合もあるのだ＞」「なるほど、則天去私だ」「則天去私のむだばなしです。百の欠陥があります。それにもかかわらずおもしろい小説かもしれません」「そんな十八世紀の英国の小説を二十一世紀の日本人が文庫本で読める環境というのも則天去私の賜物といえそうだ」

●則天去私の文学
2012/5/10 (木) 07:39 by Sakana No.20120510073912

０５月１０日「『明暗』なんぞはそんな（則天去私の）態度で書いている。近いうちにこういう態度でもって、新しい本当の文学論を大学あたりで講じてみたい・・と漱石先生は言われたことについては、何人かの研究者が論文を発表しているようですが、帯に短し、襷に長しで、決定的に説得力のある説はなさそうです」「『明暗』のほかに、則天去私的な作品には何があるのだろう」「松岡譲によれば、ジェイン・オーステンの『高慢と偏見』やゴールド・スミスの『ウェイクフィールドの牧師』を漱石先生はをあげておられたそうです」「わけがわからん」「江藤淳は、その事実をあげて、小宮豊隆の則天去私神話を批判しています。『高慢と偏見』や『ウェークフィールドの牧師』から則天去私の悟達を導き出すのはまず無理なことでしょうから」「うん。『高慢と偏見』が則天去私の文学なら、谷崎潤一郎の『細雪』などもその資格ががあると思う。女ばかり五姉妹のベネット家は四姉妹の蒔岡家に似ている」「谷崎潤一郎は『明暗』を高く評価していないところをみると、則天去私の文学として認めていなかったのではないでしょうか」「すると、『明暗』は則天去私の文学ではないが、『細雪』は『高慢と偏見』などとともに則天去私の文学だというマズイことになる」「困りましたね」

●十三人のやさしい知識人
2012/5/6 (日) 09:05 by Sakana No.20120506090543

０５月０７日「次の十三人は日本の知識人です。共通点は何でしょう。正宗白鳥 (1879-1962) 谷崎潤一郎（1886-1965) 小宮豊隆（1884-1966)　　内田百閒（1889-1971) 松岡譲（1891-1969) 岡潔（1901-1978) 小津安二郎（1903-1963) 大岡昇平 (1909-1988) 吉本隆明 (1924-2012) 丸谷才一 (1925-) 山田風太郎1922-2001) 江藤淳 (1932-1999)」水村美苗（1951-) 「漱石作品についての意見や感想を発表している。みんな漱石の熱心な読者だった」「二十歳になるまでに漱石先生の作品をほとんど読んでいるようですね」「それが知識人の条件だ。高齢者になってから全作品を読了したからといって偉そうな顔をしてはいけない」「それにしても不思議なのは、『明暗』の評価や『明暗』の結末の憶測に関してはそれぞれに違う結論を出していることです。なぜ知識人の間で差異が生じるのでしょう？」「知識人の言論はＤＮＡや環境によって違ってくる。百鬼夜行──それが人間の面白いところ、まさに『明暗』の世界だ」「そういえば、小宮豊隆は＜『明暗』は[私] の塊りの角突き合いとして、百鬼夜行のような人生の姿を、克明に浮彫にして見せようとるものであった＞と書いています。

●吉本隆明の憶測
2012/5/3 (木) 06:47 by Sakana No.20120503064759

０５月０４日「ついでに『明暗』の結末についての吉本隆明の憶測もご紹介しておきます。＜抽象的な言い方で二つしかいえないだろうとおもいます＞だそうです」「快刀乱麻で断定しないで、二通りの結末を示すとは吉本隆明らしくない」「『夏目漱石を読む』は2002年刊、人柄がまるくなった晩年の著ですから、言論界の天下をとろうとしていた『美にとって言語とはなにか』の頃とはちがいます」「ではその二通りの憶測を紹介してくれ」「破局説と平穏説のどちらかです」「そう言っておけば、どちらかになるから、はずれっこない」「破局説は吉川夫人と小林という二人の悪魔的な、あるいはたいへん強烈な意志力が、大きな役割で出てくるとすれば、たぶん津田とお延の運命は、相当破局的なところへ行くというものです」「平穏無事説は？「反対に、吉川夫人と小林の意志力とか、登場人物に及ぼす影響を漱石が縮めて、吉川夫人や小林を罰して、というふうに作者が考えたとすれば、この役割はだんだん小さくしていくだろう。そうなれば、たぶん、紆余曲折はあっても、津田とお延は、またのどかで、平凡で、楽しげな生活に戻っていくみたいな結末になるだろうというのです」「すると、漱石がどんなつもりで吉川夫人と小林を『明暗』に登場させたか、その魂胆がカギということになる」「漱石先生はどんなつもりだったのでしょうね」「雑司ヶ谷墓地に墓参りして聞いてきなさい」

●大岡昇平の憶測
2012/5/1 (火) 14:47 by Sakana No.20120501144729

０５月０１日「『明暗』の結末について、こんどは大岡昇平の憶測をチェックしました。『小説家夏目漱石』には「明暗の結末について」という一章があります」「大岡はフランス文学を専攻したのに、英文学者漱石をよく読んでいる」「お延がその勝気と策略にも拘らず、作者に愛されている人物で、死ぬようには思われない。ここで誰か死ぬとしたら、それはむしろ清子というのが大岡昇平の憶測です」「その根拠は？」「清子が温泉宿の深夜の廊下に津田を見て立ち止まった様子は＜一幅の絵＞で、彼は忘れる事の出来ない印象の一つとして、それを後々迄自分の心に伝へた、という描写です」「なるほど、＜後々迄＞があるというのが漱石の構想だったとすれば、津田が温泉宿で死ぬ可能性は薄い」「清子はもともと療養のために温泉宿に泊まっているほどの病身ですから、死んでもおかしくありません」「お延が清子の存在を確認してショックのあまり、自殺する可能性もある」「二人とも死んで、津田が＜一幅の絵＞だけを後々迄忘れなかったというのではお延があまりにもあわれですね」「もう＜一幅の絵＞を津田の心に印象づけてから死ねばよい」「あ、そうか。＜一幅の絵＞の明暗双々という構想だったのかもしれませんね」

●『明暗』の結末
2012/4/28 (土) 08:50 by Sakana No.20120428085032

０４月２８日「未完の小説『明暗』の結末について江藤淳は次のような憶測を述べています。　　　津田は清子によって救われようとして湯　治場に出かける。が、彼は「平生の彼に似　合わない「這口（やりくち）」で、「医者に　相談して転地を禁じられでもすると、却っ　て神経を悩ます丈が損だと打算し」て軽率　にも再発の危険を冒して出かけるのである。　彼は清子に逢うが（そこまでで『明暗』は　中絶されている）。救済されるどころかし　たたか攻撃され、──あたかもお秀にそう　されたように──宿痾（しゅくあ）を発し　て死ぬ。・・・・・・彼の経験するのは和　解ではなくて闘争であり、勝利者は清子、　──ある意味では、お延──である。この　ような結末によってのみ、以上に述べて来　た『明暗』の世界は、破綻から免れ得る。　こうした想像をめぐらす方が、作者にとっ　てはむしろ名誉なのではないか。あるいは　小宮氏らのいうように、津田は救われ、お　延は死ぬかもしれぬ。しかし「則天去私」　が漱石にとっていかに真剣な趣味であった　にせよ、作者があれほどに情熱を傾けて描　いた「我執」の女達をこのような惨憺たる　結末の中に捨て去ることが出来るであろう　か？」「小宮豊隆の憶測では、津田がベアトリーチェのような理想の女性、清子によって救われることになっているが、江藤淳の憶測では清子はベアトリーチェのような理想の女性ではない。津田は救われないまま、宿痾（しゅくあ）を発して、死ぬか。なるほど、それはあり得る」「私も津田が病死する可能性は高いと憶測しています」、「江藤淳の説に賛成か」「でも、＜小宮氏らのいうように、津田は救われ、お延は死ぬかもしれぬ＞と書いていますが、お延が死ぬとは小宮豊隆は書いていません」「津田が清子によって救われたら、完全な愛を求める妻のお延はどうすれないいのだ。生きてはいられない」「水村美苗『続明暗』はお延は入水自殺をしようとして未遂、という結末になっています。津田は死んではいません」「いずれにしても憶測にすぎない。憶測は憶測を生む」

●清子はベアトリーチェか？
2012/4/25 (水) 06:20 by Sakana No.20120425062027

０４月２５日「小宮豊隆『夏目漱石』を読みました」「江藤淳が指摘しているように、＜『明暗』は「則天去私」を体現した作品である＞という小宮豊隆の主張はウラがとれたのか」「いいえ、私が調べたかぎりでは、小宮豊隆はそんな主張はしていません」「では、江藤淳は「則天去私」神話説をでっちあげて小宮豊隆を陥れたというのか」「でっちあげとまでいえるかどうかわかりませんが、明確に表現されたものを尊重するのが作者への礼儀だとすれば、正確な引用をしなかったことで、作者小宮豊隆への礼儀を尊重しなかったとはいえると思います」「しかし、火のないところに煙はたたない。小宮豊隆の文章にも誤解を招くような表現があったのではないか」「そういえば、奇妙な記述があります。＜「清子」という名前と、清子が温泉場の一室で津田に示す、自然で天真で、包み隠しのない清らかな態度とを考え合せる時、漱石が清子において描き出そうとした女性が、漱石の理想の女性、例えばダンテにおけるベアトリーチェのようなものではなかったかと、想像されなくもないのである。しかしそれが『明暗』の津田にとって、ファウストにおける聖母のようなものになるはずであったのかどうか、その辺になると、まるで想像の手がかりがない。我々はただ未完結の『明暗』を抱いて、勝手な憶測を試みているより仕方がないのである＞と」「ははあ、すると『明暗』はダンテ『神曲』やゲーテ『ファウスト』に匹敵する古典文学ということになる」「清子をベアトリーチェとみなすのは私でもおかしいと思いますが、まあ、＜勝手な憶測＞と断っているのですから、主張ではないし、則天去私神話をひろめているとまではいえないでしょう」「たしかに、憶測と主張は違うが、小宮豊隆はどこか他のところで「則天去私」神話をひろめる言説をしているかもしれない」「わかりました。その点を念頭において小宮豊隆『夏目漱石』を読み直すことにします」

●「則天去私」神話
2012/4/22 (日) 08:59 by Sakana No.20120422085914

０４月２２日「江藤淳『夏目漱石』の第一章は　漱石神話と「則天去私」についてです」「漱石神話とは？」「江藤淳によれば、その最も代表的なものは「則天去私」神話です」「その神話をひろめたのは誰だ？」「最も熱心な「則天去私」の祖述者の一人は小宮豊隆です。『明暗』は「則天去私」を体現した作品であると主張するのは小宮豊隆氏であると江藤淳は指摘しています」「『明暗』を読んでも「則天去私」という文字はどこにもない。ほんとうに小宮豊隆はそんな主張をしているのか？」「そのウラをとるには、小宮豊隆『夏目漱石』を読まなければなりません」「きみは高等遊民とはいえないが、中等遊民か下等遊民の資格はあるから、読むヒマはあるだろう」「わかりました。次回までに読んでおきます」

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