ことば・翻訳・そして文化

●日本語漫遊(8)：「パクリ」
2011/7/23 (土) 14:01 by 司馬拓也 No.20110723140116

　近頃、「パクリ」という言葉を聞いたり見たりする機会が、やたらに増えたように思われます。　たとえば、先般開通した中国版の新幹線を巡っては、あれは日本の新幹線の技術やデザインのパクリではないかと話題になり、マスコミで盛んに取り上げられました。確かに中国版新幹線の報道写真を見ると、日本の新幹線にそっくりであることに驚きます。またつい最近、中国版新幹線をモチーフにしたアニメが日本のアニメに酷似していると指摘され、中国の制作会社が「パクリ」を認めたことが明らかになりました。　ところで、「パクリ」という言葉を聞くと、口を大きく開けて物を「パクリ」と食べる様子が思い浮かぶせいか、滑稽な響きがあります。このいかにも俗語っぽい「パクリ」という言葉は、以前には新聞のニュース記事欄やテレビのニュース番組ではほとんど使われていなかったと思うのですが、今では改まった場所でも市民権を得たようで、ごく普通に用いられるようになっています。　さて、言葉の成り立ちという点から見ると、「パクリ」は、「盗む」の隠語「パクる」の名詞形です。これが「盗作、剽窃（ひょうせつ）」といった意味に使われるのですが、実際にはそれよりも意味の範囲が広く、著作権侵害に当たるかどうかにかかわらず、他人や他社や他国の製品あるいは作品を真似てつくること全般に対して用いられています。

●日本語漫遊(7)：「鴻毛（こうもう）より軽い」
2011/7/22 (金) 22:11 by 司馬拓也 No.20110722221114

　「内閣で一致した言葉でないなら一私人の言葉だ。それは鴻毛より軽い」。これは、昨日（７月２１日）行われた国会の参院予算委員会で、菅首相の発言について述べられた海江田経産相の言葉です。一方、ある野党議員からは参院予算委員会での菅首相の対応について、「鴻毛よりも軽い答弁」との酷評がなされたようです。　「鴻毛より軽い」という表現は、実は私には初耳だったのですが、おかげで記憶の印画紙に鮮烈に焼き付きました。調べてみると、「鴻毛」は「鴻（おおとり）の羽毛」の意で極めて軽いことのたとえとして用いられるもので、中国の歴史家・司馬遷の言葉、「死は或(あるい)は泰山(たいざん)より重く、或は鴻毛より軽し」（「報二任安一書」）から来ていることが分かりました。　「泰山より重い」は「鴻毛より軽い」の反対の意味をもつ表現ですが、マスコミの報道によれば、これも海江田経産相は「本当に閣内一致しての発言なら泰山より重い」という形で用いておられたようです。

●アナログ方式のテレビ放送停波
2011/7/21 (木) 23:03 by 司馬拓也 No.20110721230356

　あと３日でアナログ方式のテレビ放送が停止されます。といっても、「皆さま、地デジの準備はもうお済みですか？」──などとは私の書くセリフではありません（笑）。　ともあれ、テレビ放送がデジタル方式になったことで、アナログ方式よりも映像が鮮明で美しくなったことは、たいへん結構なことです。ただ、懸念されるのは、近年のテレビ放送の内容が、総じて低下傾向にあるということです。　その背景には、インターネットをはじめとする多様なメディアの出現により、テレビの視聴率が以前のようには上がらず、特に民放ではスポンサー離れが進んでいることがあるでしょう。これは時代の趨勢として仕方がないことかもしれませんが、技術の進歩とは裏腹に、テレビ放送を含めて文化も精神性もどんどん軽い方へ、軽い方へと流れているように感じられて、これでいいのだろうかと考えさせられます。　『論語』には「巧言令色、鮮（すくな）し仁」という有名な言葉があります。これをもじって言えば、テレビ放送がデジタル方式に全面的に切り替わることにより「美像麗画、少なし内容」と揶揄されることのないよう、番組内容の充実に注力されることを放送関係各位に一視聴者として期待したいところです。

●人間精神の三様の変貌と実存のパトス
2011/7/17 (日) 15:09 by 司馬拓也 No.20110717150938

　昔、文庫本で読んだ『さまよえる湖』という本に、上流から下流までの川の流れを人の一生になぞらえて描写したくだりがありました。その詩的で美しい文章に深い感銘を受けたのを思い出します。その本の著者は、現在の中国の新疆ウイグル自治区に当たる地域を１９世紀の後半から２０世紀初頭にかけて旅したスウェーデンの探検家、スウェン・ヘディンです。ちなみに、本の題名の『さまよえる湖』は、かつてシルクロードに存在した「ロプノール」という名の塩湖のことです。　この文章を書く前に、ヘディンが川の流れをどのように人の一生になぞらえて書いていたのかを確認しようと思って本棚を探してみましたが、『さまよえる湖』は見つかりませんでした。そのため、ヘディンの記述の詳細をここに示すことはできませんが、大雑把に言えば、川の流れと人の一生、そのどちらも地上に生まれ出てからは、徐々に成長の過程をたどって成熟し、しばらくは盛んな時期を過ごし、やがては老いの段階に入って勢いが衰えていきます。それを人生のありのままの姿として受け入れて、自然の赴くまま生きるのも素直で清々しい態度だと思います。そこには老子の思想に通じるものがあるでしょう。　しかし、そのように自己の人生を自然の移ろいに任せてただ流され漂っていくだけでは飽き足りずに、何かしらそこに意志的な区切りを求めようとする心が人間の世界にはあると思います。　たとえば、古代インドには、人生を４つの時期に分ける考え方がありました。このことは、『百寺巡礼　第一巻』（講談社文庫）をはじめとして、五木寛之氏のいくつかの著書の中で取り上げられ、分かりやすく説明されています。４つの時期というのは、学生期（がくしょうき）、家住期（かじゅうき）、林住期（りんじゅうき）、遊行期（ゆぎょうき）のことです。五木寛之氏の説明によれば、「学生期とは、若いうちにさまざまな物ごとを学び、経験をつむ時期」、「家住期は、社会に出て、一家をかまえ、仕事にはげむ実践の時期」、「林住期とは、生きるための仕事からリタイアして、人生とは何かを思考する季節」、そして遊行期は「家を離れて旅に生きる放浪の季節」とのことです。　これを読んで、なるほど古代インド人は、そういう段階的な人生の変遷を一つの理想像としていたのかと感心しました。ただ、林住期のところで、私の頭の中にふと江戸時代に全国を測量し精密な日本地図（大日本沿海輿地全図）を作成した伊能忠敬（いのうただたか）のことが思い浮かびました。　伊能忠敬は婿養子として入った伊能家で商人としての才覚を発揮した後、寛政６（１７９４）年、５０歳のときに、家督を長男に譲って隠居しているのですが、それからその翌年に江戸に出て測量・天文観測などを学んでいます。その後、学んだ知識をもとに、１７年かけて「大日本沿海輿地全図」を作ることに心血を注ぎました。つまり、伊能忠敬の場合は、古代インド人にとっての林住期に、「生きるための仕事からリタイアして、人生とは何かを思考する」というよりも、むしろ家業をリタイアしたあとに自分が本当にやりたかった大仕事を成し遂げたと言えると思います。　このように考えると、文字通り「人生いろいろ」であって、既存の人生行路のいずれの区切りパターンにも当てはまらなくても、何の問題もないといって差し支えないでしょう。しかしながら、私には長年にわたり胸の奥底に宿り続けている一つの人生行路の区切りパターンがあります。　それは、２０代の頃に梅原猛氏の著作で初めて知った「人間精神の三様の変貌」という人生のとらえ方です。梅原猛氏によれば、ニーチェの著書『ツァラトゥストラはかく語りき』(Also sprach Zarathustra) の中に、この「人間精神の三様の変貌」のことが書かれているそうですが、私はまだその本を通読していないため、直接的にはその点について確認していません。ただ、私は「人間精神の三様の変貌」についての梅原猛氏の説明を読んで強く心を打たれました。それによれば、人間精神は、ラクダの時代から獅子の時代を経て、小児の時代へ至るというのです。　ラクダの時代とは何か。それは、重荷の苦しさ耐えて砂漠を黙々と行くラクダのような修業の時代です。すると、そのラクダはやがて砂漠の真ん中で竜に遭遇します。それは、ただの竜ではありません。一枚一枚の鱗（うろこ）が千年の栄光に輝く黄金の竜です。そのとき、ラクダは突如として獅子に変身し、黄金の竜に戦いを挑みます。そのような獅子の時代が過ぎると、今度は小児に変身します。小児の時代には、ただひたすら創造することを楽しむのだそうです。　「人間精神の三様の変貌」とは言っても、誰もがラクダから獅子に変身できるわけではありません。ただし、もし優れた獅子になろうとするならば、その前提条件として、まずは優れたラクダにならなければなりません。私はほんの数ヶ月前までは、おそらく自分は特筆すべきことの何もないラクダのまま一生を終えることになるだろうという諦念をぼんやりと持っていました。それはここ何年かの抗いがたい無力感からきていたものであり、まあそれでいいのだという思いがありました。しかし、ある思いがけない出来事をきっかけにして、私の心の中で今までになかったスイッチが入り、人生に対する考え方がガラリと変わりました。　現在のクールな高度情報化社会においては、何事も数値化されて機械的に予測が立てられます。こんな時代に、獅子に変身して黄金の竜に戦いを挑む日が来ることを願って生きているのだと言ったら、もちろんそれが比喩であるとは分かっていても、まるで少年のとりとめのない夢想のようだと失笑を買うのがオチかもしれません。それでも、人生の被投性と投企の意義を改めて深く自覚した私にとって、それは自己の存在にほとんど唯一の意味を与えることのできる実存のパトスというべきものに他なりません。また、ともすれば揺らぎがちなそのパトスを不動の意志にすることは、わが師匠の大恩に報いるような何かを成すことにつながる可能性を秘めています。

●テレビ時代劇の黄昏
2011/7/16 (土) 12:22 by 司馬拓也 No.20110716122211

　ＴＢＳ系のテレビ時代劇「水戸黄門」が、現在放送中の第４３部をもって終了になると発表されました。１０パーセントを割り込むこともある視聴率の低迷が番組打ち切りの主な理由のようですが、これにより国民的時代劇として放送され続けてきた「水戸黄門」の４２年の歴史に今年で幕を下ろすことになります。マスコミ報道によれば、１９７９年の第９部最終話の２月５日放送では、視聴率が史上最高の４３．７％を記録し、また同年８月から放送された第１０部では、シリーズ平均視聴率が３７．７％だったそうですから、まさに隔世の感があります。　近年、民放各局では新作のテレビ時代劇をあまり放送しなくなっています。年末年始向けの単発の新作時代劇の放送は続けられていますが、通常のシリーズ番組としてのテレビ時代劇は、過去に制作した時代劇の再放送がほとんどです。その理由は、今はもう時代劇では高視聴率が取れず、スポンサーが付かないからでしょう。　このようにテレビ時代劇を観る人が年々少なくなってしまったのはなぜかと言えば、テレビ時代劇に対する人々の興味が薄らいだというのが実情でしょう。その背景には、社会情勢や個々人のライフスタイルの変化があることは間違いないと思いますが、それ以上に大多数の日本人の価値観や倫理観が変わってしまったということがあるような気がします。「水戸黄門」が最高視聴率を叩き出した１９７９年から３２年たち、世相が大きく様変わりしたことを実感させられます。それが良い方向に変わったのか、そうでないのか、今の私には一概に断定できませんが、１９７９年当時に多くの日本人を結束させる力となっていた伝統的な共同幻想あるいは集合無意識といったものが、儚くも崩れ去ってしまったのだと考えざるを得ません。これはある意味で、昭和という時代の残り香の終焉と言えるのかもしれません。

●日本語漫遊(6)：「名にし負はば」
2011/7/9 (土) 22:41 by 司馬拓也 No.20110709224111

　平安時代の歌物語として有名な『伊勢物語』は、在原業平（ありわらのなりひら：825～880年）らしい人物をモデルにして書かれたと言われています。全部で約１２５の短い章段から成り、その第九段の「東下り」には、東国へ追放された主人公が、旅の途上で隅田川を眺めながら詠んだ次のような歌が記されています。　　　名にし負はばいざこと問はむ都鳥わが思ふ人はありやなしやと　この歌の「名にし負はば」という部分に用いられている「名にし負う」という表現ですが、ここにある「し」は強意の助詞で「名に負（お）う」を強めた言い方になっています。「名に負う」には２つの意味があり、(1)「名として持っている。名にその実体を伴う」、(2)「名高い。その名とともに評判される」という意味ですが、この歌では前者の意味で用いられています。したがって、この歌の「名にし負はば」というのは、「（自分の）名として持っているのならば」あるいは「その名の通りならば」という意味です。　以上を踏まえて、「名にし負はばいざこと問はむ都鳥」までを解釈すると、「（都という名を自分の）名として（実体を伴って）持っているのならば、さあ尋ねよう、都鳥よ」ということです。そして、下の句の「わが思ふ人はありやなしやと」は、「（都に残してきた）私が恋しく思う人は無事でいるかどうかと」という問いの内容です。　このように「都という名のつく鳥ならば、都のことを知っているはずだろうから、お前に尋ねよう」という気持ちで、都に残してきた思い人の消息を問う歌を詠んだわけですが、この歌の「都鳥」は、チドリ目ミヤコドリ科の「都鳥」ではなく、チドリ目カモメ科の「ゆりかもめ（百合鴎）」だったようです。岩波書店の『広辞苑』によれば、「都鳥」は「ユリカモメの雅称。古くから和歌・物語・歌謡などに現れる」とのことで、この歌に詠まれた隅田川の「都鳥」も「ゆりかもめ」と推定されます。　ちなみに、「ゆりかもめ」は東京都の都民の鳥とされていますが、その由来はこの歌の「都鳥」だといいます。また、東京都港区の新橋駅から江東区の豊洲駅までを結ぶ無人運行の新交通システムとして「ゆりかもめ」というのがありますが、これは都民の鳥「ゆりかもめ」から名付けられたそうです。　一方、東京都台東区浅草と墨田区向島を結ぶ橋として、隅田川に架かる「言問橋（ことといばし）」がありますが、この「言問」という名称は上記の歌の「こと問はむ」に因むという説があります。

●日本語漫遊(5)：「ガチで」
2011/6/25 (土) 18:35 by 司馬拓也 No.20110625183515

　しばらく前にテレビでスポーツ番組を見ていたときのことです。インタビューを受けたあるサッカー選手が話の中で「ガチでやります」と発言しました。それは初めて聞く表現だったので、すぐには意味を理解できずに「『ガチ』っていったい何だろう」と思いました。　その後、数日のうちにいくつかのテレビ番組で「ガチで……」という言い方を何度か耳にする機会に恵まれ、帰納的推理によってようやくその意味が呑み込めました。　つまり、相撲や競技の世界では「真剣勝負」の意味で「ガチンコ対決」という俗語表現が近年よく用いられますが、「ガチ」というのは、この「ガチンコ」の頭の２字だけ取り出して短く言ったものなんですね。したがって、「ガチで」の意味は、「本気で正々堂々と」「手加減せず」「裏での申し合わせなど一切なしに」ということと解釈されます。

●日本語漫遊(4)：「敷居が高い」
2011/6/25 (土) 12:06 by 司馬拓也 No.20110625120636

　近頃、「敷居が高い」という慣用表現が本来の意味から外れたところで用いられているのを時々耳にします。　たとえば、先日テレビ番組を見ていたら、若い出演者の方が、ある植物を栽培するのは難しそうで自信がない、すなわち「自分の実力では手に余るほどレベルが高い」ということを言おうとして、「それは私には敷居が高いですね」という表現を使っていました。しかし、これは本来の意味からすれば明らかに誤用です。それを言うならば、「それは私にはハードルが高いですね」とする方がよかったでしょう。　学研の『故事ことわざ辞典』には、「敷居が高い」という表現の意味として、「不義理などをして、相手の家に行きにくくなることのたとえ」と書かれています。また、この表現の注釈のところには、「訪ねにくくなって相手の家の敷居が高く感じられるようになるの意から」と、由来が記されています。　ただし、「敷居が高い」と「ハードルが高い」とを混同した上記のような誤用が若い人たちの間でどんどん増えていけば、誤用がいつの間にか慣用になってしまう可能性がなきにしもあらずです。いくら言葉は世につれて変化する生き物とはいっても、そうなってほしくないものです。

●mit seinem Blute とは？
2011/5/10 (火) 18:34 by 司馬拓也 No.20110510183452

　前回書いたＮＨＫ教育テレビの「100分de名著」という番組についての余談です。番組の中で『論語』を取り上げているのにもかかわらず、オープニングの画面で「100分de名著」というタイトル文字よりも先に、いきなり現れるのは次のような横文字の文章です。 Von allem Geschriebenen liebe ich nur das, was einer mit seinem Blute schreibt. 　これが漢文ではなく、『論語』とはおよそ何の関係もなさそうな横文字であるところに意表を突かれた思いがしないでもありません。これはほかでもなくドイツ語の文章です。英語に直訳すれば、Of all written things, I love only what one writes with his blood. となります。ちなみに、原文の中で mit seinem Blute は、英語に置き換えれば with his blood です。また、これの前にある einer は英語の one に相当する不定代名詞の主格。文末にある schreibt は、動詞 schreiben（書く）の三人称単数現在形で、英語の writes に相当する語です。　このドイツ語の文章は、おそらく誰かの言葉に違いないだろうと思い、インターネットで検索してみたところ、19世紀のドイツの哲学者、フリードリヒ・ニーチェ (Friedrich Nietzsche) の著書『ツァラトゥストラはかく語りき (Also sprach Zarathustra)』の中に書かれている言葉だと分かりました。　これに対する日本語訳としては、「一切の書かれたもののうち、私はただその人がその血をもって書いたものだけを愛する」や「一切の書かれたもののうち、私はただ血で書かれたもののみを愛する」などが一般に知られているようで、上記のニーチェの著書ではこの文のあとに「血をもって書け。君は、血が精神であることを知るだろう」という意味の言葉が続いていることもインターネットでの検索で分かりました。　しかし、「血が精神である」つまり「血＝精神」であるならば、ニーチェが言う「血をもって書いたもの」は「精神をもって書いたもの」と同義になるはずです。が、はたしてそうだろうかという疑問が生じます。ニーチェといえば、「弱者のルサンチマン」とか「背後世界論者」とか「教養俗人」などといった激しい批判の言葉を同時代の知識人たちに突きつけた人です。したがって「精神をもって書いたもの」というのでは、いかにも生ぬるい感じがします。むしろ、一般に考えられている「精神」をかなぐり捨てて「血」をこそ「精神」となすべきだというのが、「血が精神である」についてのニーチェの真意だったのではないかと思います。　それでは、その場合の「血」とは何か。ドイツ語で、「～ mit der Hand schreiben」といえば「～を手書きする」という意味ですが、「～ mit seinem Blut(e) schreiben」については、日本における時代がかった誓紙などでない限り、文字通り「～を血書する」ということはあり得ないので、これは言うまでもなく比喩でしょう。　日本語には、「血のにじむような努力」とか「血涙を絞る」といったような表現があります。これらに用いられている「血」という語は、「命がけの執念」や「ただならぬ情念」を感じさせるもので、ニーチェが言う「血」に近いかもしれません。さらに勝手な揣摩憶測で言うならば、その「血」は、軍歌や与謝野晶子の歌にある「若き血潮」や「熱き血潮」の「血」、すなわち何か理想的なものを求めてやまない人間の原初的な生命力や情熱をも内包しているような気がします。

●「恕」について
2011/5/7 (土) 23:03 by 司馬拓也 No.20110507230312

　現在、ＮＨＫ教育テレビで毎週水曜日の午後１０時から２５分間「100分de 名著」という番組を放送しています。目下その番組で取り上げられている名著は『論語』です。全４回で完結ということで、５月４日に放送された第１回のテーマは「人生で一番大切なこと」でした。　この第１回の中で、人間には「３つのたい病」があると解説されていました。「３つのたい病」とは、「金持ちになりたい」「えらくなりたい」「有名になりたい」の３つです。これらを孔子は否定せず、ある大切なものを守っていれば、人間は正しく生きることができる、と説いたそうです。その大切なものとは「恕（じょ）」ということでした。「恕」とは「思いやり」という意味です。　私は「恕」という文字を見ると、高校時代の漢文の教科書に載っていた「夫子の道は忠恕のみ」という『論語』の言葉を思い出します。これは、孔子の門弟である曾子が他の門弟に「孔子先生の一貫した道とは何か」と問われて答えた言葉で、「先生の道は、まごころと思いやりにほかならない」という意味です。　日本語には「思いやり」という言葉がありますので、「恕」という１文字だけで用いられることは滅多にないと思いますが、「寛恕」という形で使われているのを見かけることはあります。たとえば、格式張った文章で相手に許しを請うときに、「何卒ご寛恕の程、お願い申し上げます」というように用いられます。

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